Нет единой Правды и единственно верного Пути в практике древней веры, как впрочем и любой другой. Несмотря на попытки Церкви ограничить веру зафиксированными канонами, история христианства - это один сплошной раскол. То же верно и для язычества, за исключением того, что язычники (или те язычники, о которых я напишу подробнее позже) обычно принимают такую ситуацию как естественную и даже желательную. Таким образом, нет и быть не может никакого официального описания "Земной Веры". Лучшее, что я могу сделать, это предложить очень простое определение, которое, я думаю, может быть принято большинством людей, исповедующих традиционную религию, следуют ей и готовы включиться в продуктивный диалог.

Мы пользуемся общеупотребительным сокращенным названием для обозначения следующего в ряду малых произведений Тацита, написанного в 98г. и именуемого в рукописях «О происхождении и местах обитания германцев». Причину его создания часто усматривают в том, что именно в 98г. германские области вызывали усиленный интерес римского общества: совсем недавно, в октябре 97г., соправителем императора Нервы был избран наместник провинции Верхняя Германия Ульпий Траян; с конца января 98г., после смерти престарелого принцепса, он стал единоличным властителем империи, и всем хотелось угадать, как он себя поведет и как станет править.

Статья раскрывает сущность традиции, связанных с ней понятий  и проблематику деятельности по ее возрождению

В главе под названием «Природа восприятия. Символизм» уже затрагивался вопрос о том, что каждый предмет, явление или понятие предстает в сознании человека как символ с набором характеристик, которые могут являться идентификаторами символа за счет ассоциативных связей с его смысловым значением.

В самом деле, имя (название) какого-либо предмета, явления или понятия (далее для удобства — символа) — ни что иное как одна из его характеристик, возможно уникальная и общепринятая в качестве его идентификатора. Но ведь имеются и другие идентификаторы, обозначающие иные строны символа, его свойства или эмоциональный отклик субъекта на факт его существования. И чем сложнее символ, тем больше у него имен. Чем больше мы знаем о символе, тем больше ассоциаций с ним. Иными словами, тем большим количеством имен мы можем его назвать.

Совокупность символов и связанных с ними понятий формирует мировоззрение — совокупность (систему) устойчивых символов, определяющую отношение человека к окружающей действительности и характеризующую видение мира в целом и собственное место человека в этом мире. Мировоззрение, устоявшееся в поколениях и передаваемое от одного поколения другому, называется традицией. Зачастую оно принимает форму религии.

Само слово «традиция» происходит от древнеримского traditio, что означает «передавать», в искомом нами смысле подразумевая передачу мировоззренческой информации от одного последователя другому. Иными словами, человек формирует собственную символическую картину мира (или перенимает таковую от прошлых поколений), собственным жизненным опытом проверяет ее на адекватность реальным условиям, а затем передает другому человеку (следующему поколению) для того, чтобы тому не пришлось проделывать всю эту работу самостоятельно.

Начнем с размышлений над механизмами взаимодействия человека с окружающей его действительностью.
Человек имеет пять чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус) для сбора информации об окружающих его предметах и явлениях, и мышление для анализа полученной информации.
Так, имея в непосредственной досягаемости для наших органов чувств, скажем, кирпич, наш мозг получает информацию о красном, твердом, шершавом и относительно тяжелом для сових размеров предмете, имеющем форму прямоугольного параллелепипеда, без выраженного запаха и вкуса, не издающем никаких звуков.
Однако это — далеко не вся информация о рассматриваемом предмете, которой мы можем обладать. Человеческие органы чувств имеют определенные ограничения. Так, мы можем видеть кирпич только в определенном спектре определенного излучения: невооруженному глазу недоступен вид кирпича в инфракрасном или рентгеновском излучении, и в определенном масштабе. Наши уши не способны улавливать частоту, в которой кирпич вибрирует, т.е. слышать его Наш нос не способен уловить запах кирпича, хотя он, безусловно, существует. Все эти сведения, тем не менее, могут быть получены нами посредством разного рода технических средств, фиксирующих недоступные нам свойства предмета и преподносящих их нам в виде информации, доступной нашим органам чувств.
Кроме технической информации, у нас могут существовать другие сведения об объекте, складывающиеся из информации, полученной ранее: его свойства, сфера и способы применения, события, связанные с этим либо подобным объектом и т.п.
Таким образом, информация о, например, том же кирпиче, воспринимаемая нашим сознанием, складывается из той, что мы получили непосредственно от его созерцания, ощупывания, обнюхивания и т.д., и иной информации, хранящейся в нашем сознании относительно его качеств, свойств и самого названия. Другими словами, наблюдая кирпич, мы видим лишь предмет определенной формы и красного цвета, но этой информации хватает нашему сознанию для того, чтобы идентифицировать его как предмет под названием «кирпич», такого-то веса, применяющийся при строительных работах, падающий на голову в неподходящий момент и т.д., и т.п.: широта знаний о предмете зависит от личного жизненного опыта наблюдателя.